الراسخون في العلم

الرَّاسِخُونَ فِي العِلم مصطلح قرآنيّ يُشير إلى الثابتين في العلم الذين لا يختلفون في علمهم. ويرى علماء الشيعة، استنادًا إلى الروايات، أنّ مصداق هذا التعبير هو النبيّ الأكرم وأهل البيت. وذهب بعضُهم إلى توسيع دلالته ليشمل جميع العلماء والمفكّرين، مع التأكيد على أنّ النبيّ وأهل‌البيت يمثّلون أبرز مصاديقه وأكملها.

وقد اختلف المفسّرون المسلمون في أنّ الرّاسخين في العلم هل يعلمون تأويل الآيات المتشابهة أم لا؟ فذهب بعض مفسّري الشيعة، استنادًا إلى رواياتٍ مرويّة في الكافي، إلى أنّ الراسخين في العلم عالمون بتأويل الآيات المتشابهة. وفي المقابل، يرى بعضُ مفسّري الشيعة وأهل السنة والجماعة أنّ علم تأويل الآيات المتشابهة يختصٌ بالله تعالى، وأنّ الراسخين في العلم لا يعلمون تأويلها.

وقد ورد ذكر الراسخين في العلم في سورة النساء، حيث وُصفوا بأنّهم يؤمنون بالنبيّ محمد وما أُنزل من قبله. وذهب بعض المفسّرين إلى أنّ مصداق «الراسخين في العلم» في هذه السورة هم اليهود العارفون بـالتوراة الذين صدّقوا نبيّ الإسلام.

المفهوم

بحسب روايةٍ عن الإمام الباقر، فإنّ الراسخين في العلم هم الذين لا يختلفون في علمهم. وعرّف الطبرسي، وهو من مفسّري الشيعة، الراسخين في العلم بأنّهم الثابتون في العلم الضابطون له المتقنون فيه. وذهب بعضُ المفسّرين إلى أنّهم الذين رسخت أقدامهم في العلم لكثرته عندهم، وجعلوا العلم وسيلةً لفهم الحياة ومعرفة حقائقها. وفي كتاب الدر المنثور للسيوطي، وردت عن نبيّ الإسلام روايةٌ تُعرّف الراسخين في العلم بأنّهم «مَن صدق حديثه، وبرّ في يمينه، وعفّ بطنه وفرجه».

وقد ورد تعبير «الرَّاسِخُونَ فِي العِلمِ» في سورة آل عمران في قوله تعالى: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ﴾. ويتعلّق جزءٌ من هذه الآية بفهم تأويل الآيات المتشابهة في القرآن. كما ورد هذا التعبير في سورة النساء أيضًا: ﴿لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ﴾.

هل يعرف الراسخون في العلم تأويل الآيات المتشابهة؟

ورد في الآية 7 من سورة آل عمران أنّ علم تأويل الآيات المتشابهة خاصٌّ بالله تعالى. وقد طُرحت في تفسير «الراسخين في العلم» نظريّتان رئيسيتان:

• النظرية الأولى: يرى بعض المفسّرين أنّ «الراسخين» هم الذين يعلمون تأويل الآيات المتشابهة، وقد أيّد محمد جواد مغنية ، وهو مفسّر شيعي، هذا الرأي، معتبرًا أنّ نزول آيةٍ لا يعلم أحدٌ معناها أمرٌ غير مقبول. كما ذكر مجمع البيان تأييدًا لهذا الرأي أنّ الصحابة والتابعين كانوا مجمعين على أصل تفسير جميع آيات القرآن، ولم يكونوا يتوقّفون عند آيةٍ بحجّة كونها متشابهة لا يعلم تأويلها إلا الله.

• النظرية الثانية: يرى بعض مفسّري الشيعة وأهل السنة أنّ الواو في «وَالرَّاسِخُونَ» واو استئناف، فتكون جملةً جديدةً لا ارتباط لها بما قبلها. وبناءً على ذلك، فإنّ علم تأويل الآيات المتشابهة مختصٌّ بالله تعالى، وأمّا الراسخون في العلم فموقفهم الإيمان والتسليم دون العلم بالتأويل. وقد شبّه العلامة الطباطبائي هذا الأمر بمسألة علم الغيب، حيث تحصر بعضُ الآيات علمَ الغيب بالله، مع وجود آياتٍ أخرى تذكر موارد استثناء.

من هم الراسخون في العلم؟

تعدّدت الآراء في تحديد مصداق الراسخين في العلم:

• النبيّ الإسلام وأهل البيت: نقل الطبرسي والقمي، وهما من علماء الشيعة، رواياتٍ تعرّف نبيّ الإسلام بأنّه أفضل الراسخين في العلم، وأنّ أوصياءه من بعده من جملتهم. كما رُوي عن الإمام الباقر أنّ الأئمّة، وفي روايةٍ أخرى آل محمد، هم الراسخون في العلم. وبحسب الروايات التي أوردها الكليني في الكافي، فإنّ الراسخين في العلم هم الإمام علي والأئمّة من بعده. وقد وصف الإمامُ علي من يزعم أنّه من الراسخين في العلم دونهم بأنّه كاذب ظالم.

• جميع العلماء والمفكّرين: يرى بعض العلماء أنّ مفهوم الراسخين في العلم واسعٌ يشمل كلّ العلماء والمفكّرين، غير أنّ فيهم أفرادًا متميّزين يُعدّون المصداق الأوّل والأكمل لهذا الوصف. وينقل الطبرسي أنّ ابن عباس كان يعدّ نفسه من الراسخين في العلم. وقد فُسّرت الروايات التي خصّت الراسخين في العلم بالنبيّ والأئمّة على أنّها من باب بيان المصداق الأكمل. كما اعتبر العلامة الطباطبائي هذه الروايات من قبيل تطبيق المفهوم الكلّي على المصداق الخاصّ، أي النبيّ وأهل‌البيت.

• الراسخون في العلم من اليهود الذين أسلموا

ذكر الله تعالى في سورة النساء الراسخين في العلم، وهم الذين يؤمنون بنبيّ الإسلام وبما أُنزل من قبله. وذهب بعض المفسّرين إلى أنّ المراد بهم أهل الكتاب واليهود العارفين بـالتوراة، الذين أقرّوا بصدق النبيّ، وقالوا: إنّ ما جئتَ به حقّ. كما عدّ بعض المفسّرين عبد الله بن سلام وأتباعه، الذين كانوا مؤمنين بالتوراة، من مصاديق هذه الآية. وقد عُدّت هذه الآية في مقام الثناء على اليهود المؤمنين العفيفين، الراسخين في العلم، الذين آمنوا بالله وبما أُنزل على نبيّ الإسلام وعلى الأنبياء السابقين.